| 1. 北宋福建行政区划: 福州 建州 泉州 漳州 汀州 南剑州 及邵武 兴化二军; 南宋时期设一府 五州 二军合称”八闽” 2. 闽学的产生和发展:8 3. 闽文化的特点:13 闽北 山林文化 闽南 海洋文化 闽东 综合文化 闽西 客家文化 莆仙 科举文化 闽中 4. 不同时期的文化特色: 秦汉 闽越文化 唐 漳州文化 五代 闽国文化 宋 建州文化 元 泉州文化 明 月港文化 清 侯官文化 5. 福建神圣崇拜: 天上圣母 妈祖 祀天后宫[莆仙地区] 保生大帝 吴本[吴真人 大道公]祀保宁宫 [晋江] 清水祖师 麻章上人[祖师公]祀清水岩祖师宫[永春] 开漳圣王 圣王公陈元光[漳州] 玄天上帝 关圣帝君 水仙尊王 6. 闽名人： 李光地[安溪] 陈靖姑[古田] 杨时[将乐] 朱熹[尤溪] 蓝鼎元[漳浦] 严复[福州] 林则徐[福州] 游酢[崇安] 陈嘉庚[厦门] 陈性初[漳平] 上官周[长汀] 黄慎[宁化] 蔡襄[仙游] 黄道周[漳浦] 伊秉綬[长汀] 沈耀初[沼安] 7． 闽侨 在外闽籍华侨1030多万，占海外华侨1/3，闽籍港澳同胞80多万，目前世界上有1亿美元的华侨58户，28户来自福建 闽学 对于闽学,有多种解释. 1 闽学即朱熹学说.朱熹是闽学的集大成者,但是闽学范围更广,时间更长2 闽学即理学.广义的理学指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮,3闽学是与其它学派并列的一个学派.包括各种不同学派,以宋代为例:有周敦颐的”濂学”,邵雍的”象数学”,张载的”关学”,程颢程颐的”洛学”,司马光的”朔学”,陆九渊兄弟的”江西之学”等.4 闽学即闽中之学. 2闽学是发展于闽,核心人物在闽,产生于北宋,兴盛于南宋朱熹及明清的福建理学,思想核心是天理论,从闽地发展到全国的中国后期封建社会的正宗思想. 萌芽阶段 北宋仁宗时期,一批闽地学者注重对儒家经典研究,不重训诂重义理,提倡儒家道统,强调伦理纲常,重视个人的道德修养,并热衷于授徒讲学.代表人物有陈襄,郑穆,陈烈,周希孟等号称闽中四先生.陈襄[1017-1080]侯官古灵人,闽中自古灵先生倡道,其后游[酢],杨[时],胡[安国]三子得程氏之传,为闽中理学先驱. 8 .南剑三先生: 杨时[将乐]罗从彦[沙县]李侗[南平] 9.程朱理学: 程颢 程颐 朱熹 10.福建理学十二派: 1 元派:杨时 杨时（1044—1130），字中立，南剑将乐（一作延年）人。生于宋仁宗庆历四年，卒于高宗建炎四年，年八十七岁。（疑年录作生于皇佑四年，卒于绍兴五年，年八十三岁；宋史本传不著卒于何年，亦作八十三年。此从直齐书录解题）幼颖悟异常，能属文。稍长，心经史。熙宁九年，（公元一ｏ七六年）中进士第，调官不赴。学于程颢，颢死，又学于程颐。杜门不仕将十年。历知刘阳、馀杭、萧山三系，多有惠政。高宗时，官至龙图阁直学士致仕，优游林泉，以读书讲学为事。东南学者，推为“程学正宗。”朱熹、张式的学部，皆出于时。学者称为龟山先生。卒谥文靖。时著有龟山集二十八卷，《文献通考》及《二程粹言》《四库总目》等，并行于世。 [ 补充] 杨时（1053-1135年），原字行可，后因犯友人父讳，改为中立，学号龟山先生。宋熙宁九年，杨时中进士，次年被授予汀州司户参军。他以病为由没有赴任，专心研究理学，著《列子解》。元丰四年（1081年），杨时被授予徐州司法。他专门投于洛阳著名学者程颢门下，研习理学，与游酢、伊熔、谢良佐成为程门四大弟子。杨时学成回归时，程颐目送他远去，曾感慨地说：“吾道南矣！”。元丰六年，杨时赴徐州上任；同年八月，他完成《庄子解》的著述。元佑三年（1088年），杨时被授予虔州司法。杨时执法公平严明，“公烛理精深，晓习律令，有疑狱众所不决者，皆立断。与郡将议事，守正不倾。”（胡安国《龟山先生墓志铭》）元佑五年，杨时又因父亲杨殖去世，杨时回乡守制。 元佑八年五月，杨时投于程颢的弟弟程颐门下，到洛阳伊川书院学习。那时，杨时已40多岁，而且他对理学已有相当造诣；但是，他仍然谦虚谨慎，不骄不躁，勤奋好学。他与游酢 “程门立雪”的故事成为尊师重道的佳话。程颐很为他们诚心求学的精神所感动，更加尽心尽力教授。杨时不负重望，终于学得程门理学的真谛。杨时学成后回到南方继续潜心研究和传播程氏理学。他为了弄清楚张载《西铭》之理，专门写信向程颐请教。他在二程理学和朱熹之间起了承前启后的作用。 绍圣元年（1094年），杨时赴浏阳上任。翌年夏末初秋，浏阳县出现严重旱灾，许多农民颗粒无收，纷纷外出逃荒。杨时立即赶写《上程漕书》、《上提举议差役顾钱书》，向上反映灾情，使朝廷及时拨给赈灾粮款，将官仓三千石稻谷迅速赈济灾民，缓解了灾民的苦难。绍圣四年浏阳连降暴雨，浏阳成了“水泽之国”，大片农田被淹。杨时《上州牧书》禀报浏阳爱灾情况，请求拨粮钱赈灾和减免灾民赋庸调。 崇宁五年（1106年），杨时奉敕差充对读官，转授浙江余杭县知县。奸相蔡京借口“便民”，实际上是为其母筑坟圈地。杨时不畏权贵，坚决抵制其害民之举；并且揭露和批评蔡京专权、暴政虐民的罪行。 奸臣蔡京、童贯、朱勐、王鞴等为了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民间奇珍异宝，建龙德宫。仅朱勐主持的苏杭应奉局，用来运送奇花异石的船只就多达2400多艘。朱勐之流还乘机敲诈勒索，大发横财。百姓怨声载道。杨时对他们的行径深恶痛绝。他在《余杭见闻》中，愤然写道：“今天下上至朝廷大臣，下至州县官吏，莫不以欺诞为能事，而未有以救之！”“今天下非徒不从上令，而有司亦不自守成法。……其如法何？”他批评朝廷：“免夫之役，毒被海内，西城聚敛，东南花石，其害尤甚。前此盖尝罢之，诏墨未干，而花石供奉之舟已衔尾矣。今虽复早前令，而祸根不除，人谁信之？”他主张“为政以德”，“爱人节用”，“节以制度，不伤财，不害民。”他还一再上疏恳请朝廷减轻农民赋税。 政和二年（1112年）四月，杨时赴萧山任县令。萧山县城周围农田易旱易涝，连年受灾。乡民曾多次要求将低田蓄水为湖，以灌农田，但都未实现。杨时到任后，认真听取乡民的意见，率百姓筑湖。湖取名“湘湖”，成湖3万7千多亩，周围80余里，可以灌溉农田14万6千8百余亩；即使大旱之年仍然有过半农田可以得到灌溉；而且“湖中多产鱼鲜，又有莼菜，可炊以疗饥”。据《萧山县志》载：“政和二年，（杨时）为邑令，经理庶务，裁决如流。以民岁苦旱，开筑湘湖，以灌九乡，至今民赖其利。祀宦祠。” 宣和六年（1124年）经张舜民推举，徽宗召杨时为秘书郎。翌年三月，杨时上书《与执政论时事札子》，建言10件大事。他写道：“如今士大夫不敢对天下大事畅所欲言，不过是为了明哲保身而已。但他们不曾想过，天下动荡不安，岂能保全自身？”他从“慎令、茶法、盐法、转般、籴买、坑冶、边事、盗贼、择将、军制”十个方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此产生的负面影响，并且提出许多趋利避害的建议和措施。杨时提出不能只给流亡他乡之人免除赋税，还应对辛勤劳作的农民一视同仁，使他们也能得到实惠，从而信任朝廷，而不至于跟着抛弃土地，背井离乡，沦为盗贼，引起社会动荡。他主张放宽或废弃茶盐二法，以保证贸易自由，减轻百姓负担。他认为爱民就要民有常产，方可使天下百姓安居乐业，杨时建议朝廷恢复以前做法，拨出一笔经费作为籴本，即定购粮储备金，年初预支给农民购买生产资料和维持平时生计，秋收后农民按额交粮，结算时从中扣除原发的预订金。这样，国家既能按时收粮入库，农民也从中得到便利，乐于耕种土地，不至于逃亡。但因当时奸臣当道，杨时的建议未被采纳。 同年七月，杨时被任命为迩英殿说书；八月授国子监祭酒，赐祭器、谱牒、金盆花。十二月，杨时闻金军南侵，连上两疏，提出“严为守备”、“收人心为先”等建言。杨时不惧强权，公然斥责童贯：“为三路大帅，敌人侵疆，弃军以而归拏戮之有余罪，朝廷置之不问。故梁方平、何灌皆相继弃而遁。当正典刑以为臣子不忠之戒。”他斥责蔡京“用事二十余年蠹国害民，几危宗社，人所切齿。” 建议罢黜投降派张邦昌，诛杀童贯，表现出非凡的见识和勇气。 靖康元年（1126年）杨时先后任著作郎兼侍经筵、谏议大夫兼侍讲、国子监祭酒等职。时值金兵包围汴京，朝廷对战与和争论不休。杨时抗金态度是坚决的。他提出立统帅、示纪律、一号令、攘夷狄、排和议等7项主张。他坚决反对割地求和的投降卖国政策,力主抗金，希望朝廷重用李纲等抗金重臣。可是，负责京都防务的主战派人物李纲却被罢官，激起开封军民的愤慨。陈东等太学生到宣德门前上书请愿。朝廷准备镇压民众。杨时挺身而出，为陈东等辩护说：“士民伏阙，诟骂大臣，发其隐慝，无所不至，出于一时忠愤，非有作乱之心，无足深罪。李邦彦首画遁逃之策，捐金割地，质亲王以主和议，罢李纲而纳誓书；李邺奉使失辞，惟虏言是听；此二人者，国人之所同弃也。”宋钦宗一意求和，依金人条件，割让太原、中山、河间3镇。杨时上书，认为“朝廷割三镇三十州之地与之是欲助寇，而自攻也。”“河朔为朝廷重地，而三镇又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百战要而后得之，一旦弃之，北庭使敌骑疾驱。”之后，他又上疏乞诛拥重兵坐视太原危急而不救的姚古，均未被采纳。李纲有诗赞杨时道：“儒林仪表，国家栋梁，风云翰墨，锦绣文章”。 南宋建炎元年（1127年），杨时又上疏请除茶、盐二法，并且力陈对金国割地求和不可为。建炎二年，朝廷任命杨时为工部侍郎。杨时力辞不受，后改为龙图阁直学士、提举杭州洞宵宫，赐对衣金带、紫金鱼袋。同年十一月，杨时回到镛州。建炎四年（1130年），杨时以年事已高为由请求告老。高宗封他为朝请大夫、仍龙图阁直学士，并赐他官绢200疋、白银300两，以养天年。杨时推辞说：“乞恩惠于八闽，山无米，地无租”。高宗准奏，“永为优免”。 杨时回到家乡后，生活十分俭朴。吕聪在《问书册》中说：“（杨时）自京城辞官还乡后，视公（杨时）一饭，虽蔬食脆甘皆可于口，未尝有所择也；平生居处，虽敝庐优屋皆可以托宿，未尝有所羡而求安也。”杨时为了教育儿孙“俭以养德”，特立下这样的家规：“三餐饭蔬，不论脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不论布料精细，只要合身，就不许挑挑拣拣；所处房屋，尽管简陋，只要还能居住，就应安居乐业，不要羡慕别人雕梁画栋；故山田园，先祖遗留，应该守其世业，不可增营地产，侵犯他人利益。”他还赋诗勉励儿孙：“敝裘千里北风寒，还忆箪瓢陋巷安；位重金多非所慕，直缘三釜慰亲欢。”他还谆谆告诫后学者：“富贵如浮云，苟得非所臧。贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。所逢义适然，未殊行与藏。”（杨时《书含云寺学者》）他晚年在故里仍笔耕不辍，著书立说，先后写成《三经义辨》、《日录辨》、《字说辨》等书。绍兴五年(1135年)四月，杨时辞世。他逝世后，“身后肖然，家徒壁立”。秘书少监朱震上疏朝廷说：“时学有本原，行无玷缺，进必以进，晚始见知。其撰述皆有益学者。” （《续资治通鉴．高宗绍兴五年》）高宗下诏取阅杨时的《三经义辨》，赠文：“言正而行端，德闳而学粹。网罗百家，驰骋千古。辨邪说以正人心，推圣学以明大义。而陈疏义，足以扶国本于当时；注释经义，足以开来学于后世”；特赐其家银帛二百两匹，诰赠左太中大夫、太师太中大夫，谥“文靖”。 杨时(1053–1135年),字行可,后改字中立，号龟山，宋代将乐县人，是我国著名的理学家。北宋熙宁九年(1076年)登徐铎榜进士，历任州一级的司法、防御推官、教授、通判等职，还担任过知县、秘书郎、著作郎、径筵、左谏议大夫、工部侍郎、龙图阁直学士等。 杨时少年时，聪颖好学，善诗文，人称“神童”。29岁那年前往河南颍昌，拜程颢为师，勤奋好问，学习成绩优异，与游酢、伊熔、谢良佐并称“程门高弟”。后来，杨时学成回归之时，程颢目送他远去,感慨地说:“吾道南矣。”程去世后，杨时又一次北上求学，从师程颢之弟程颐，他不仅学习勤勉，而且非常尊敬老师。有一次与游酢去拜见程颐，见老师正在厅堂上打瞌睡，不忍惊动，便静静地站在门廊下等候。这时，天空正纷纷扬扬下着大雪,待程颐醒来,门外的积雪已经下得很厚很厚了,成语“程门立雪”讲的就是杨时这种好学精神和尊师重道的故事。 杨时一生精研理学，特别是他“倡道东南”,对闽中理学的兴起,建有筚路蓝缕之功,被后人尊为“闽学鼻祖”,他的著述颇多，主要的都收集在《杨龟山先生文集》中，他的哲学思想继承了二程的思想体系，被后人称之为“程氏正宗”。杨时还用《华严宗》、《易经》的内容来阐述他的哲学思想，并用孔孟的《大学》、《中庸》、《孟子》中”格物致知”诚“形色”、“天性”等概念来丰富、扩充自己的思想。对“理一分殊”、“明镜”等学说有新的创见，还在自然观上，吸收了张载“气”的唯物主义学说。他的哲学思想对后来的罗从彦、李侗、朱熹等人产生了深刻的影响，也对我国的古代哲学，特别是思辨哲学方面产生过深远的影响。他的哲学思想流传到国外，在南朝鲜、日本的影响很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使压到高丽(今朝鲜),国王急切地问道:“龟山先生安在?” 扬时不仅是一个著名的理学家，还是一个很有影响的政治家，他在担任地方官吏时,所到之处“皆有惠政、民思不忘”。在虔州任司法时(1098年)，秉公办案，刚正不阿；在浏阳任知县时(1093年)，积极上书朝廷,反映实情，赈济灾民；在余杭任知县时(1106年)，顶住奸相蔡京借口“便民”实为其母筑坟的害民之举，在萧山任知县时(1112年)修筑湘湖，蓄水灌田。后人建祠堂、描画像祭祀他。杨时在朝廷任职时，不畏权势,据理直言,所言多卓有见识,所行不乏爱国之举。他以“弃军而归”“帅臣失败”为由，对贪生怕死的童贯“明正典刑”,他还上疏斥责奸相蔡京等人聚敛”花石纲”，以为此举有“误国之罪”，“其害尤甚”,要求朝廷废除之,并坚决反对割地求和的投降卖国政策,力主抗金，挽留抗金名将李纲,但杨时反对王安石变法,上疏:“愿明诏有司,条具祖宗之法,著为纲目……”甚至认为奸相蔡京所作所为是“继神宗为名,实扶王安石以图身利”,“今日之祸，安石启之”，要求“追夺(安石)王爵,毁去配享之像”,这表现了杨时复古、保守的一面。 南宋绍兴五年(1135年)杨时辞世，终年83岁，葬于将乐水南乌石山麓。宋朝赐“左大中大夫”，又赠“太师、大中大夫”等封号，谥“文靖”，并在将乐龟山麓建有“龟山书院”、“道南祠”，宋度宗赵构为书院题名，清圣祖玄烨题匾：“程氏正宗”。至今每年拜谒杨时陵墓的游人仍络绎不绝。 2 致知派: 胡安国 3 主心派: 陈瓘 胡寅 4 义理派: 罗从彦 5 心气合一派:李侗 6 心性派: 胡宏 7 穷理致知派:朱熹 8 数理派: 蔡元定 9 范数派: 蔡沈 10 一本派: 黄干 11 道理派: 陈淳 12 象理派: 真德秀 11. 师承沿革[宋]: 游酢[建阳] 胡安国 杨时 – 陈渊[ 陈瓘侄儿 杨时女婿] – 罗从彦-李侗 — -陈淳[漳州] 二程 [河南] 刘勉之[崇安 朱熹岳父] — 朱熹 -蔡元定[建阳] 刘子荤[崇安] — -黄干[长乐 朱熹女婿] 朱松 [朱熹父亲] — 陈瓘 [沙县] 12.道家名人: 1 黄舜申:[建宁]宋末元初人,清徽派主要传人,理论大师.陈采《清徽仙譜》云:清徽雷法至黄舜申,覃思著进,阐扬宗旨,而其书始大备.明张宇初《道门十规》云:清徽法中,凡符章经道斋法雷法之文,率多黄师[舜申]所衍.今《道藏》中所存清徽道书,如《清徽斋法》《清徽神烈密法》等,皆出自黄舜申之手. 2 白玉蟾:[闽清]全真道南宋五祖之一,提出以精气神为核心的内丹理论,将内丹与雷法并传,强调”内练成丹,外练成法”.被后世学者称为”道教南宗正统,丹鼎派中最杰出之才. 13.道家名著: 1 朱熹《周易参同契注》《周易参同契考异》 2 李贽《易固》 3 郑所南《太极祭炼内法议略》 4 吕惠卿《道德真经传》 5 林希逸《道德真经口义》 6 彭稆《道德真经集注释义》《道德真经集注杂说》 7 曾慥《道枢》 8 林辕《谷神篇》 9 谭峭《化书》 10 范致虚《列子注》 14.南剑州名人: 1 宋慈 字惠文,建阳童游人,宋嘉定十年进士,著《洗冤集录》[世界第一部法医名著] 2 何去非 字正通,浦城人,北宋兵家 .著《司马法讲义》 校《兵法七书》 3 刘信甫 号桃溪居士,邵武人,南宋医家 编《活人事证方》 4 叶汝楠 字子林,瓯宁[建瓯]人,元代医家 5 许宏 字宗道,建安[建瓯]人,明代医家,著《金镜内台方义》12卷《湖海奇方》8卷 6 王景弘 宁洋[漳平]人,明代航海家 7 熊宗立 字道轩,建阳人编著医书20余种 8 王景韩 字逊魏 宁化人,明代医家著《神验医宗舌镜》 9 游艺 字子六 建阳人,清初天文学家著《天经或问》 14.陈氏道家名人[永安陈氏] 1 七世祖 唐]道家 陈昂 汀州文学 -8 2 八世祖 [五代-梁]道家 教育家陈文余[九子十科名] 3 十一世 宋 易学家 陈瓘 著《了斋易说》《四明尊尧集》 陈瓘 ［宋］（一○五七至一一二二）一作（一○六二至一一二六）字莹中，号了翁，南剑州沙县（今福建省沙县）人。中甲科。徽宗即位（一一○一）如为右正言累，迁右司员外郎，出知泰州。崇宁（一一○二至一一○六）中除名窜袁州。高宗赐谥忠肃。其书字画精劲萧散，有兰亭典型，小楷有秀气。虽不循古人格辙，自有一种风味，观其书可以知气节之劲也。卒年六十六（一作六十五）。《宋史本传》、《平园集》、《梁溪集》、《姑溪集》、《书史会要》[补充]陈瓘（1057-1124年），字莹中，号了斋，沙县城西劝忠坊人。宋元丰二年（1079年）探花，授官湖州掌书记，历任礼部贡院检点官、越州、温州通判、左司谏等职。陈瓘为人谦和，不争财物，闲居矜庄自持，不苟言谈，通《易经》。 宋元祐四年（1089年），陈瓘出任越州通判。当时，大奸相蔡京的胞弟蔡卞为越州太守。蔡卞听说陈瓘很有才华，想收为已用，便多方加以笼络。陈瓘知道蔡卞心术不正，不与同流合污，多次以病为借口，要求辞官归隐。后，陈瓘改任温州通判。北宋时期，朝廷沿袭唐代的职分田制，按内、外官和服务性质的不同，授予职官员80亩到12顷的职分田，以其租充作俸禄的一部分。陈瓘认为自己的职分田收入颇丰，只取其中一部分作为生活费用，其余充公。 绍圣元年（1094），章惇为相 。章惇听说陈瓘很有才华，十分器重，向他征询当今朝政应以什么为重。陈瓘直言不讳地告诉章惇：当今处理朝政应该持公正，不能再搞朋党政治。他举乘舟为例，说：“移左置右，偏重一边都要覆舟，都是不可取的。”章惇说：“司马光奸邪，应该罚治是当务之急。”陈瓘明知章惇与司马光政见相悖，却在章惇面前为司马光辩护说：“这就错了，就像乘舟一样，偏重一边，有失天下之所望。”章大怒说：“司马光不务织述先烈，而大改成绪，误国。如此不算奸邪又是什么呢？”陈瓘毫无惧色，以理力争说：“不了解人的心迹，就怀疑人家的行为，是不可为的；没有罪证，就指责他人奸邪，盲目处治才是最大的误国。当今之急是消除朋党，公平持正，才可以救弊治国。”章惇虽然十分气愤，但也不得不佩服陈瓘的胆识和学识。陈瓘被任命为太学博士。蔡卞等人就抓住司马光的《资治通鉴》大做文章，大举排除异已。陈瓘上书言朋党之争误国，因而忤犯了蔡卞一伙，被贬“出通判、沧州知卫州。” 建中靖国元年（1101年）宋徽宗即位后，陈瓘被任命为右正言，后又升为左司谏。陈瓘身为谏官，认为职责所在，不能不对朝政秉公进言。他对朋党之争深为痛绝。他在回答微宗询问时说：“做事应该持公正态度，顾及大体，不要抓住人家枝节小事不放，以其一点，攻击其余。尤其是作为谏官的更应该尊重事实，不要以自己的孤见寡闻来妖言惑众。”御史龚尖因弹劾蔡京误国，被蔡京一党驱逐出京。陈瓘不畏强权，挺身而出，严正陈词说：“绍圣以来七年间就有五次驱逐朝廷大臣的事件。被罢免放逐的都是蔡京不同政见的官员。今天又要驱逐龚尖，公理何在？”他公然上书奏请治蔡京等人结党营私，误国误民之罪。陈瓘还上书抨击皇太后干预朝政等事，得罪太后一党，被贬为扬州粮科院监官；不久又转任无为军知事。翌年，陈瓘被召回京城，任著作郎，后改任右司马员外郎兼代理给事中。其时，蔡京的党羽曾布为相。曾布派门客私下告诉陈瓘，将授予他实职，企图以高官收买他。陈瓘不为所动，他对儿子陈正汇说：“我与宰相议事多有不合，现在他们以官爵为饵来笼络我，如果我接受他们的推荐，那么与他们所为有什么区别呢？这样做于公于私都有愧。我这里有一道奏章，论及他们的错处，准备呈上去。”表现了陈瓘大公无私、为人正直的品德。不久，陈瓘就被贬为泰州知府。 陈瓘的儿子陈正汇在杭州举报蔡京一党有动摇东宫的企图。蔡京一党以同谋罪逮捕陈瓘。陈瓘说：“正汇举告蔡京将不利社稷的文书还在路上，我怎么有可能预先得知呢？既然我不知道，而要我违心地去指证他们犯罪，是情义所不容的；挟私愤，作伪证来迎合你们，是道义所不为的。蔡京奸邪，必定为害国家，这是我多次奏明的，用不着今天才说。”陈瓘大义凛然。字字掷地有声，连内侍黄经臣闻之都为之感动。他说：“皇上正要知道事情真相，就据陈瓘所言上奏吧。”后来，陈瓘被贬置通州。蔡京一党变本加厉地迫害陈瓘，宣和六年（1124年），陈瓘病逝于楚州，终年65岁。 靖康元年（1126年）宋钦宗即位后，蔡京一党受到了清算；蔡京也被贬岭南，途中死于潭州（今湖南长沙）。同年，朝廷追封陈瓘为谏议大夫，并在县学中建斋祠奉祭。绍兴二十六年（1156年），宋高宗对辅臣们说：“陈瓘当初为谏官，正直的议论，对国家大事多次陈言，现在看来都是对的。”因此，特谥陈瓘为“忠肃”，赐葬扬州禅智寺。 4 十二世 宋 理学家 陈渊 陈渊［公元？年至一一四五年］字知默，初名渐，字几叟，南剑沙县人。生年不详，卒於宋高宗绍兴十五年。从学“二程，”又师杨时，学者称默堂先生。绍兴五年，（公元一一三五年）廖刚、胡寅、朱震权、张致远荐充枢密院编修官。七年，诏举直言极谏之士，胡安国以渊应，改官赐进士出身。九年，除监察御史。寻迁右正言，论秦桧亲党郑亿年尝从贼，乞寝职名。为桧所恶，改宗正少卿。罢，主管台州崇道观，卒。渊著有默堂集二十六卷，词三卷，均《宋史艺文志》并传於世。 5 十三世 宋 易学家 陈大易-36 6 十四世 宋 易学家 陈元-39 7 十五世 宋 易学家 陈润筠-40 8 二十六世 宋 易学家 陈仲儒-43 9 三十二世 明 易学家 陈源湛 著《四礼四箴》《奇门》-44 15永安名人录 1 宋词人 邓肃 ［公元一o九一年至一一三二年］字志宏，南剑州沙县浮流贡堡[今永安贡川栟榈村]人。生於宋哲宗元佑六年，卒於高宗绍兴二年，年四十二岁。少警敏能文，善谈论。李纲见而奇之，相倡和，为忘年交。入太学；时东南贡花石纲肃作诗十一章，言守令搜求扰民，被屏出学。钦宗立，召对便殿，补承务郎，授鸿胪寺簿。金人犯阙，被命诣金营，留五十日而还。张邦昌僭位，肃义不屈，奔赴南京，擢右正言。遇事感激，不三月，凡抗二十疏，言皆切当，多见采纳。会李纲罢相，上疏争之，干执政怒，罢归居家，避寇福唐，患病卒。肃著有栟榈集三十卷，《挥尘后录》传于世。 ——摘录整理 陈达彪 |
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